16+ Русская деревня. Собрание русской живописи

Деревня. Многие русские художники-пейзажисты XIX века посвятили свои картины деревне. В этом альбоме – репродукции их картин, сопровожденные отрывками из произведений писателей и поэтов России ХIХ века, тоже повествующих о деревне. В результате такого симбиоза живописи, поэзии и прозы создано в сущности самостоятельное произведение, своеобразное литературно-художественное полотно под названием Русская деревня.
В отличие от подобного альбома Крестьянский мир, где практически все картины изображают самих крестьян, их труд и жанровые сцены из жизни сельской общины, здесь преобладают пейзажные виды деревни, ее улиц, домов и хозяйственных построек.
Произведения более шестидесяти художников показывают нам жизнь деревень, разбросанных по необъятным просторам России. Под огромным высоким небом мы видим их то утопающими в снегу, то во время весенней оттепели, то в клубах летней пыли. С сочувствием и интересом художники пишут живописные уголки деревни и окружающую ее природу, и почти всегда получается, что прекрасная природа подчеркивает бедность и убогость крестьянского жилья. Словом, ты и убогая, ты и обильная… матушка Русь, как писал Н.А. Некрасов в поэме Кому на Руси жить хорошо.
Но мне хочется привести и другую цитату Некрасова:
Все рожь кругом, как степь живая,
Ни замков, ни морей, ни гор...
Спасибо, сторона родная,
За твой врачующий простор!
Во второй половине ХIX века у русской интеллигенции отмечается значительный рост интереса к русской деревне. Никогда русская деревня или просто деревенская глушь не пользовались таким благосклонным вниманием образованного русского общества, как в настоящее время, – писал Г.И. Успенский в своих записках Из деревенского дневника. В деревне искали нечто спасительное для человечества от эгоистически направленной цивилизации. Интеллигенцию призывали учиться нравственности у деревни. Возникло и действовало с 1860 по 1910 год такое течение социально-политической мысли, как народничество, которое превратилось в идеологию интеллигенции Российской империи. Повсеместно звучали призывы к сближению с народом, поискам своих корней, своего места в мире. России предрекали самобытный путь развития, который в отличие от капитализма Европы был бы основан на принципах организации крестьянской общины и в конце концов создал бы в стране русский общинный социализм.
Именно во времена господства этих настроений в русском обществе и было создано большинство полотен данного альбома. Среди исключений можно назвать работы И.М. Танкова Праздник в деревне и Деревня, относящиеся к концу ХVIII века. Они и по стилистике отличаются от остальных картин, написанных в добротной реалистической манере. Значительная часть художников, чьи работы помещены в альбоме, были членами Товарищества передвижных художественных выставок.
Деревня с широкой центральной улицей, двумя рядами домов по сторонам, как правило, не имевшими спереди палисадников, и большой лужей посреди дороги – типичный сюжет многих полотен. Лужа, оставшаяся с весны в глубоких колеях дороги, часто не высыхала до конца мая, а высохнув, поднималась облаками пыли.
Большинство изб до ХIX века топилось по-черному, да и впоследствии черные избы (без труб) встречались вплоть до начала ХХ века. На картинах мы видим избы и с трубами, и без труб. Художники в погоне за живописностью не искали специально признаков нищеты и разрушения, деревенская нищета сама встречала их почти на каждом шагу. Дырявые соломенные и щербатые тесовые крыши, покосившиеся или вросшие в землю избушки с подслеповатыми окошками то и дело попадают в сюжеты работ. Очень характерны в этом плане Изба В.И. Сурикова (1873) с прогнутой, как спина старой лошади, крышей и Деревня Гретня после дождя (1927) Е.И. Столицы.
Впрочем, нищету и известное невнимание жителей к благоустройству деревни легко понять, если вспомнить историю русского крестьянства центральной части России. В условиях крепостного права крестьянин столетиями не принадлежал себе. Г.И. Успенский, например, так определял барщину, которой крестьянин был вынужден отдавать где шесть, а где и семь дней в неделю, – никогда, никому и никем не объяснимая работа целой деревни на один господский дом, работа не на себя, когда все собственное житьишко мужика – дело не стоящее внимания. В оставшиеся часы мужику не до благоустройства. Да и после реформы, отменившей крепостное право, русская деревня не стала богатой.
Совсем иначе выглядит село на картине Северная деревня (1908) московского художника Д.Э. Мартена, с документальной четкостью изобразившего улицу северной деревни добротные, высокие, как принято на севере, дома с высокими же трубами. На Русском Севере жили более свободные люди, там не было крепостного права.
Украшают деревенские пейзажи видные издалека храмы, стоящие, как правило, на высоких местах. В нарядной картине Г.Г. Чернецова Село мы видим группу храмов вблизи. Несколько работ посвящены устройству деревенских хозяйственных дворов, дань этому сюжету отдал даже знаменитый И.И. Шишкин (Деревенский двор, 1860). Есть картины, показывающие интерьер изб, например работы Ник. Чернова и В.М. Максимова с одинаковым названием – Внутренний вид избы (1869). Максимов прекрасно знал натуру, потому что сам происходил из крестьян и вырос в деревне.
В альбоме почти нет сюжетов, посвященных труду крестьян, полотно С.А. Виноградова На гумне, где показана молотьба, и картина жатвы Б.М. Кустодиева – это скорее исключения. Зато есть работы, изображающие страшное деревенское бедствие – пожары. Запоминается Пожар (1891) Н.С. Матвеева, на которой освещенная красным заревом крестьянка держит перед собой икону, чтобы беда не коснулась ее дома.
Но все-таки в целом произведения в альбоме подобраны так, что надо всем царит, как сказал Н.А. Некрасов, врачующий простор родной Русской земли, тот самый, который позже позволил другому певцу воскликнуть:
Если крикнет рать святая:
Кинь ты Русь, живи в раю,
Я скажу: Не надо рая,
Дайте родину мою!
(С. Есенин)
Завораживающая красота деревенских пейзажей заставляет испытывать гордость за землю, которой с таким мастерством и любовью посвятили свое творчество русские художники. Константин Коровин сказал однажды о тонких лирических пейзажах Л.Л. Каменева, что в них сквозит какая-то неземная поэзия русских лесов, дорог, холмов, прикрытых кустами, и освещенные солнцем деревни. Этой поэзией проникнуты работы многих художников, создавших, подобно И.И. Левитану, пейзажи настроения. Мы встретим в альбоме полные особой одухотворенности картины Ф.А. Васильева, в том числе известные полотна Возвращение стада (1868) и Оттепель (1871). Художник прожил всего 23 года, но навсегда вошел в число корифеев русского искусства. Увидим лирическую сцену Утро в деревне (1861) А.П. Попова, веселый Сенокос (1917) Б.М. Кустодиева, Сельский вид К.П. Бодри, Вечерний вид в деревне М.К. Клодта (1874) и еще много других работ известных и малоизвестных широкой публике живописцев. Самая первая по времени работа в этом альбоме – уже упомянутая Деревня И.М. Танкова датирована 1770 годом. Самая последняя – Осень в деревне М.В. Нестерова написана в 1942 году.
Составители альбома задались целью познакомить зрителя с широким кругом прекрасных русских художников-пейзажистов, зачастую этому зрителю незнакомых. Большинство представленных работ находятся не в Третьяковской галерее и Русском музее, хотя таких тоже достаточно, а в провинциальных музеях России и бывших республик СССР. Здесь мы видим картины из художественных музеев Костромы, Иркутска, Пскова, Рязани, Риги, Полтавы, Нижнего Новгорода, Омска, Саратова и др.
Органичным дополнением к картинам служат фрагменты произведений русских писателей и поэтов того же времени. Их мысли и впечатления, описание быта деревни, размышления о ее судьбе словно вдыхают жизнь в безмолвные изображения. И мы слышим, как на рассвете скрипят ворота, кричат и ссорятся с пастухами бабы, выгоняя скот в поле, как звучит отовсюду хрюканье, блеяние, мычание, ржание… Или как ночью за наглухо закрытыми воротами коровы жуют жвачку, фыркают, роясь в сене, лошади и время от времени глупые овцы перебегают из одного угла хлева в другой.
Писатели рассказывают о трудах и заботах крестьян, об отношениях с господами, о поборах и оброках. Разные деревни, разные люди. У одной деревни – трехаршинный чернозем, у другой – глина, и сколько мужик ни бейся, из нужды не вылезает, пишет С.Т. Аксаков. В одной народ – разиня, в другой – первый работник, в третьей и разиня, и ленивый, да еще плутоватый, – вторит Г.И. Успенский. И.С. Тургенев с удовольствием описывает встретившуюся ему опрятную деревню. А.И. Эртель упоминает поборы, придуманные одной помещицей: каждый крестьянский двор должен был сдать ей в год по конскому хвосту, а каждая девка – по косе.
Поэты славят деревенское уединение, русскую природу и тоже с бесконечной болью пишут о деревенской нищете. Ф.И. Тютчев называет деревню край родной долготерпенья. И все же Сергею Есенину принадлежат и такие строки:
Гляну в поле, гляну в небо,
И в полях и в небе рай.